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時光幾何

書以三種方式給我喜悅。當它說了我不知的,我學到新知。當它說了我已知的,我得到認同。或者既不為學習也不為認同,只因它將事物表達的盡善盡美,這可能源自於它的透徹清晰,或優美動人。
-秋93

痛苦才能深刻,為什麼?
因為痛苦來自衝突,而衝突才是生命的本質嗎?
-秋36
愛情始於寂寞,寂寞始於對自我的恐懼和厭惡
-秋45

人要看人,也要被看。人在「被看的文化」中長大,為了被看而戰戰兢兢,力爭上游。
-秋48

音樂是情緒直接化成了聲音
-秋56

怎樣才能長大而又保留心裡的那個孩子?不能。成長便是謀殺孩子的過程:喪失天真以獲取知識,馴服野性以創造文明。鍾愛的孩子,你看了又看,要他長大,又要挽留現在。他的可愛正是他的不可忍受,等他能夠講理,自作主張,你惋惜了。失去自己的無邪是不自覺的,目睹孩子的成長卻充滿了觀照比較。成長,說得醜一點,是庸俗化的過程,你看著孩子,帶著眷戀和感傷。這是墮落以前的狀態,不能長存──你並不清清楚楚這樣想,但是那莫名的悲哀之感已經在悼念,為自己失落的童年,為所有完美的消逝。
-秋22

所見是錢,所聽是錢,所想是錢。
提到錢,其他的都似乎太虛無,太高尚,太不值得。
-秋23

我們生活的方式,基本上便是對死亡的一種思索。
-秋24

死亡導致的兩個相反結論:人生須臾,分秒必爭。反正要死,急什麼?
-夏17

一種思想的目的在否定我,消滅我,正證明它以「我」為一切問題中心的偏執。當一個人發動所有力氣以證明我的虛空、微渺,正證明這人把「我」看得比什麼都嚴重。
-夏26

一小瓶十六美元的義大利Balsamic醋不奢侈,隨心所欲的自由才是真正的奢侈,哪怕只是十分鐘。
-夏84

當我們從時刻的自覺中超脫,便是自由的。
-夏85

快樂的定位:我們有沒有快樂的權利?還是,快樂是一種需要,像空氣,食物和水?還是,沒有比追求快樂更虛妄的事?還是,沒有所謂快樂,只有相對程度的不快樂了?
-夏34

頭髮回到20歲的長度,人停留在中年。
-夏52

雅斯培說:「一個人真正意識到自己的自由,便確認神的存在。神與自由是不可分的。」
-夏58

陽光明亮的日子,大踏步走去,生命彷彿在高歌。而我恐懼,陽光下的陷落仍然是陷落。我們等待腳下的崩塌,陽光只更照見可能的黑暗。
-夏80

每天,以不同形式和程度問一個問題:「我在做什麼?」其實真正在問的是:「我要怎麼做才能真實而又充實地活著?」
-夏82

我們以兩種方式認識世界:直接和間接。由讀書聽聞認識是間接,由自己生活體驗是直接。這兩種方式交錯進行,沒有人單純憑藉自己的經驗認識世界,也沒有人完全依賴別人的記敘或敘說。經常我們先從書本上得到知識,然後在生活中經歷實踐。當然同時,我們從生活中體驗,然後在書本中應證。
-冬6

喜歡旅行並不嚮往流浪。流浪誠然是一種浪漫(為什麼流浪和浪漫都有「浪」字?),也是一種浪費。流浪的不安彷彿充滿生機,實則只是茫然。而我愛秩序,從生活的秩序、思想的秩序到創作的秩序,不到執迷的程度,但是有起碼的要求,沾得上完美主義的邊。因此想要旅行,可以說是自己對性格的反動,要打破秩序,放縱生命於一時興起,於不可測度,於有限度的混亂。
-冬7

事情不順利時,便格外強烈感覺這才是真正的現實。正如太得心應手時,便有恍惚不真的感覺。兩種感覺都可信嗎?
-冬18

三十歲以前和三十歲以後面容的差別:神采。
-冬28

如果我們除了此生一無所有,這是悲劇嗎?相對的問題是:根本我們有什麼權利擁有此生?正如通常的問法是:為什麼有?換個角度,則問題應該是:為什麼不是無?
-冬22

孔子:「未知生,焉知死?」「未能事人,焉能事鬼?」
面對許多當代人所謂的宗教信仰和靈異追求,我再三咀嚼這句話。孔子的態度是漠然,是迴避,是虛偽,是欠缺追問究竟的正當好奇,還是真正通透的智慧?
-冬32

是因為無聊才對什麼都不感興趣,還是因為對什麼都不感興趣才覺得無聊?
-冬49

一根湯勺死活找不到,一天又突然在抽屜裡出現了,想不通。
-冬52

為了永生而修行,就能達到涅槃嗎?為了擁有無限而去修行寂滅,邏輯上自相矛盾。
人間大欲,莫過於永生,懷抱如此大欲,還談什麼破執?
-冬56

時光幾何
--張讓
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